 |
भारत की मिट्टी में 'राम' शब्द केवल एक नाम नहीं, बल्कि एक संस्कृति, एक धैर्य और एक जीवन जीने की पद्धति का प्रतीक रहा है। सुबह की 'राम-राम' से लेकर अंतिम यात्रा के 'राम नाम सत्य' तक, यह नाम जीवन के हर सुख-दुख का साथी था। लेकिन आज, जब हम गलियों और सोशल मीडिया पर ऊँचे स्वर में "जय श्री राम" सुनते हैं, तो मन में श्रद्धा से पहले एक अजीब सी हलचल या संशय क्यों पैदा होता है? यह बदलाव हमारी साझी विरासत के लिए एक गहरी चिंता का विषय है।
1. भक्ति का स्वरूप: अंतर्मन से 'नारे' तक का सफर
भक्ति सदैव एक व्यक्तिगत और मौन साधना रही है। तुलसीदास जी के राम 'करुणा' के सागर थे, जिन्होंने शबरी के जूठे बेर खाए और केवट को गले लगाया।
मानवीय पहलू: पहले राम का नाम लेने से मन को शांति मिलती थी, चेहरे पर मुस्कान आती थी। आज कई बार यह नारा एक 'युद्धघोष' (War Cry) की तरह इस्तेमाल होता है। जब किसी नारे का उद्देश्य 'ईश्वर का स्मरण' कम और 'दूसरे को नीचा दिखाना' या 'डराना' ज्यादा हो जाए, तो वह भक्ति नहीं, बल्कि अहंकार बन जाता है।
हथियार के रूप में उपयोग: यह अत्यंत दुखद है कि जिस नाम ने गिलहरी तक को प्रेम दिया, उस नाम का उपयोग आज मॉब लिंचिंग या किसी खास समुदाय को आतंकित करने के लिए किया जा रहा है। क्या मर्यादा पुरुषोत्तम ऐसे हिंसक प्रदर्शन से प्रसन्न होंगे?
2. राजनीति का 'राम': ध्रुवीकरण और नफरत का खेल
अक्सर देखा जाता है कि धर्म जब राजनीति की सवारी करता है, तो वह अपनी पवित्रता खो देता है।
'बनाम' की राजनीति: जैसा कि आपने सटीक कहा, आज "जय श्री राम" कई बार श्रद्धा से नहीं, बल्कि "बाबर" या "मुगल" के प्रति घृणा दिखाने के लिए लगाया जाता है। यदि समाज में कोई 'प्रतिद्वंदी' न हो, तो शायद इन लोगों को राम की याद भी न आए। यह भक्ति नहीं, बल्कि 'प्रतिक्रियावादी राष्ट्रवाद' (Reactionary Nationalism) है।
मीडिया और नैरेटिव: न्यूज़ चैनलों की बहसों ने राम को एक राजनैतिक ब्रांड बना दिया है। धर्म को 'हम बनाम वे' की लड़ाई में बदल दिया गया है, जिससे सामाजिक ताना-बाना (Social Fabric) कमज़ोर हो रहा है।
3. राम का वास्तविक स्वरूप: धर्म और जाति से परे
राम उस समय हुए जब न 'हिंदू' शब्द था, न 'मुस्लिम'। वे 'सत्य' और 'न्याय' के अवतार माने गए।
वैश्विक राम: राम का आदर्श किसी भूगोल या मजहब की संपत्ति नहीं है। उनकी मर्यादा, उनका त्याग और उनका न्याय हर इंसान के लिए प्रेरणा है। उन्होंने कभी नहीं कहा कि जो मेरी पूजा नहीं करेगा, वह मेरा शत्रु है।
जबरदस्ती का धर्म: धर्म प्रेम का विषय है, मजबूरी का नहीं। "भारत में रहना है तो यह कहना होगा" जैसी मानसिकता न केवल असंवैधानिक है, बल्कि अधार्मिक भी है। किसी भी धर्म को थोपना—चाहे वह कोई भी हो—मानवता के विरुद्ध है।
4. सच्चा भारत: "तुम्हारा धर्म तुम्हें, मेरा धर्म मुझे"
भारत की खूबसूरती उसकी विविधता में है। यहाँ रहीम के दोहों में राम मिलते हैं और रसखान की कविताओं में कृष्ण।
सह-अस्तित्व (Co-existence): कुरान की आयत "लकुम दीनुकुम वलिय दीन" (तुम्हारा धर्म तुम्हारे लिए, मेरा धर्म मेरे लिए) और गीता का 'सर्वधर्म समभाव' एक ही सत्य की ओर इशारा करते हैं।
प्रेम का मार्ग: राम का नाम तब सार्थक होता है जब वह जोड़ने का काम करे। जब एक हिंदू और मुस्लिम एक-दूसरे के उत्सवों में शामिल होते हैं, तब असली 'राम-राज्य' की झलक मिलती है, न कि सड़कों पर शक्ति प्रदर्शन करने से।
कोई टिप्पणी नहीं:
एक टिप्पणी भेजें